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一般将黑格尔思辨体系的形成过程大致分为这样三个阶段:①耶拿时期,他在《耶拿体系草稿》中初步阐述了他自己的哲学思想;②纽伦堡时期,他在纽伦堡讲稿中开始用“哲学全书”命名他的思辨体系,并对这个体系首次作了较明确的论述;③海德堡时期,黑格尔的《哲学全书纲要》问世,标志着他的思辨体系的成熟。首先,《耶拿体系草稿》是一些关于自然哲学与精神哲学(第工分册)、关于逻辑学、形而上学与自然哲学(第ⅱ分册)和关于自然哲学与精神哲学(第ⅲ分册)的不完整的手稿,至于黑格尔是如何规定其整个思辨体系的,该手稿没有作出论述。况且,由于部分手稿的遗失,致使我们已然无从查证。但是,他在2018年讲授的“哲学导论”里曾说过,“绝对存在者的理念是作为思辨理念、然后也是作为宇宙得以表现的”,“自然哲学将向精神哲学过渡”,理念最后“在宗教哲学与艺术哲学中返回纯粹理念,建立起对上帝的直观”;并且,他在同时讲授的“逻辑学与形而上学”里也说过,“哲学作为研究真理的科学,以无限的认识为对象,或者说,以对于绝对者的认识为对象。”这些表述说明,黑格尔正在创建的思辨哲学是对绝对理念、绝对者的圆圈式运动的认识,阐述绝对理念在经历自然和人类精神之后,最终在宗教和艺术中回到自身的发展历程。

其次,他在1808/09年“高级班哲学预备科学:哲学全书”里开始以“哲学全书”命名自己的思辨体系,给它作了这样的规定:

哲学全书是研究必然的和由概念规定的关联的科学,是研究各门科学的基本概念[和]基本原理在哲学上的形成过程的科学。

全部哲学科学分为三个部分:逻辑学,自然科学,精神科学。逻辑学是关于各种作为纯粹思维产物的纯粹概念及其规律和运动的科学。自然科学和精神科学可以看作应用科学,它们不同于纯粹科学或逻辑学,因为它们是以自然和精神的形式体现的纯粹科学的体系。

这就意味着,绝对理念的运动是概念的认识和范畴的推演,而且纯粹逻辑与应用逻辑的划分已将整个思辨体系的轮廓基本勾勒成型,要比在耶拿时期更加具体和系统。不过,黑格尔这里的体系表述似乎仍不够周全,因为这个定义显得忽视了理念的圆圈式运动,亦即理念在外化为自然和精神的形式后最终还是要返回自身之内的。但我们仍可以在黑格尔下文以及以后对其思辨体系的阐述和修订中发现这个圆圈式的运动。例如,他在下文继续讲到,“自然相对于绝对存在者的中介,是具有直接性规定的绝对存在者;自然的变易是向精神的变易”,“从精神在艺术、宗教和哲学中的表现和绝对知识看,[精神学说]是精神的完成”。也就是说,绝对理念从这里返回到自身。

最后,在1817年《哲学全书纲要》中,他就更加确切地规定:“[哲学]科学也把自己分作三个部分,即逻辑学,自在自为的理念的科学;作为理念在它的他在中的科学,即自然哲学;精神哲学,精神在此作为从理念的他在中返回自身内的理念。”正是基于这样的规定,他在《哲学全书纲要》里概括地写到,“哲学全书统含着一切真实的科学”,“[哲学]科学的整体是对理念的阐述~,从而真正说明了他的思辨体系的研究对象。

在外在的结构方面,尽管在纽伦堡讲稿中占主导地位的始终是三分结构,但在最初的“逻辑学”和“各门特殊科学的体系”中占主导的仍是二分法,而且两者内部的结构安排也是二分法。“各门特殊科学的体系”二分为自然哲学和精神哲学的做法是很明确的;精神哲学的第一章又分为理论精神(现象学和心理学)和实践精神(法权和道德),第二章分为家庭和国家联合体,只有第三章才分为艺术、宗教与哲学科学的三重结构。尽管黑格尔在纽伦堡之初已经考虑采用客观逻辑、主观逻辑和理念论的三分法,但主观逻辑与客观逻辑的划分仍具有主导性,并且这种二分结构在《逻辑学》(1812—1816年,俗称“大逻辑”)中变成现实的形态。当然,黑格尔也曾表明:“不应特别地在意主观东西与客观东西之间的区分”,应当“更加确切地”将逻辑学划分为存在论、本质论和概念论。纽伦堡中期以来,黑格尔对他的体系进行了一种连续的三分法的结构转变,例如,他在与尼特哈默的通信中将哲学划分为逻辑学、自然哲学和精神哲学,并通过逻辑学的三分法将人类学补充进精神哲学作为理论精神与实践精神的第三者,又将市民社会补充进法权哲学,从而产生了各个三分结构。在1817年《哲学全书纲要》中,二分法已不再有任何结构性的意义。

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